一、民數記：導論
書名：與前三卷書不同，民數記希伯來文的名字並不是此書的第一個詞，乃是第五個字詞bemidbar。可能是因為第一個詞與申命記的開始太像，但bemidbar「在曠野」也很適合此書的內容。七十士譯本根據第1章的人口調查，把此書稱為Arithmoi「數目」，拉丁文和英文跟著七十士譯本的稱呼，稱此書為Numeri和Numbers，而中文聖經則翻譯成「民數記」。
作者：惟一提到摩西把事情記下來的經文是33:2：「摩西遵著耶和華的吩咐，記載他們所行的路程，其路程乃是這樣：」，路程的記載就是33:3-49。之外，雖然沒有直接談到，但書中的意思好像有兩次人口調查，且在調查的時候就記錄下來。民數記提到摩西的時候用第三人稱，有些學者認為這可證明此書不是摩西寫的。只是當時習慣用第三人稱，所以並不表示這不是摩西寫的（Harrison1990, 23-24）。然而，民數記也有一些摩西以後的資料，比如民21:14-15的短詩：「所以耶和華的戰記上說：
蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷，
並向亞珥城眾谷的下坡，
是靠近摩押的境界。」（民21:14-15）
民32:34-42提到住約但河以東的以色列人重建那地的好多城邑。
民數記的人口調查：民數記有兩次人口調查，其問題是，如果按字面解釋，數目實在太大。即使希伯來人在埃及增長得非常快，且上帝曾在曠野用天上的食物餵養他們，但人口數實在太多了且比迦南全地的人口數多很多，既是如此，那就應該不會懼怕迦南人才是。但這也不符聖經所說的，即「耶和華你上帝領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民. . . 共七國的民，都比你強大」（申7:1），以及：「原來你們的人數，在萬民中是最少的」（申7:7）。如果以字面解釋全民的數目，那麼頭生的數目（民3:43）也似乎太少了。
既然不能用字面解釋，有些學者提出幾種不同的解釋，使數目合理化。根據RichardK. Harrison（1969）的看法，這些數目的目的是要表達從埃及得拯救的莊嚴與奇妙。這說法主要的問題是，數點人口通常不是為了得到象徵的人數，因此Harrison的解釋不符合經文所寫的。
GeorgeE. Mendenhall（1958）把「千」解釋為家族要提供的士兵的單位，而百位數和五十位數則是表示這些「家族」共同的人數。比方說，呂便（流便）的軍隊被數的，共有四萬六千五百名（民2：10-11），則表示呂便要提供46個「千」單位，共500個人。若如此，20歲以上的男人為5500人。這說法至少有三個缺點。首先，不能解釋以色列共同的人數（民2:32；26:51；參出12:37；38:26）。其次，不能解釋利未人的數目（利未人剛好22,000，故按此說會有22單位，但沒有人）。第三，各支派的單位的平均人數差很多（比方說：西緬有59「千」，300人，平均每「千」單位有六人，而迦得要提供45「千」，650人，平均每「千」單位有十四人）。
J.W. Wenham（1967）建議原來替’elep（千）多處寫’allup（首領）。他認為，經文目前的千數，就是首領的人數加上原有的千數。這樣呂便有45個首領和1500人，而西緬有57個首領，2300人。跟據這個說法，20歲以上的男人為一萬八千左右。其最大的弱點，是與民數記的經文相差太遠。另外，雖然解決了Mendenhall所解釋的第三個缺點，但還是有兩個問題未解決。
我下面寫了一個小小的建議，是參考Mendenhall的說法，但與他的不同。根據出18:21，摩西的岳父建議他：「要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏上帝，誠實無妄，恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。」民31:14記載著：「摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長發怒。」（參士6:15﹝和合本翻為『家』一字，在原文就是『千』這個字﹞）。以這些經文為根據，建議把人口調查中的「千」、「百」、「五十」，和「十」都看為軍人單位。這些「千」、「百」、「五十」、「十」應該原則上為千、百、五十、十，故能數算成總計，而實在不一定那麼多。這樣利未人的七「千」五「百」，加八「千」、六「百」和六「千」二「百」，一共為二十二「千」，原則上兩萬二千（其實，算起來是兩萬二千三百；七十士譯本某些抄本替「八千六百」寫「八千三百」），比頭生的之數目22,273少273。
也許我們永遠會找到民數記中兩次人口調查正確的解釋。無論怎樣，我們下面會發現兩次的調查對民數記的結構和神學很重要。
二、民數記：結構、內容和信息
結構：賴桑、赫伯特，和畢斯（1988,216-217）把民數記按著地點分為幾個主要的部份：
1. 在西奈：準備起程（1:1-10:10）
從西奈到加底斯（10:11-12:16）
2.在加底斯（13:1-20:13）
從加底斯到摩押平原（20:14-22:1）
3.在摩押平原（22:2-32:42）
雜項（33-36章）
DennisT. Olson（1985,118-120）則是用民數記兩次的人口調查為分法，分為出埃及並在曠野逝世的一代，和準備進迦南的新世代：
一、舊一代的結束：上帝子民出埃及的第一代在曠野中的行進（1:1-25:18）
1. 以色列聖民為行進的預備與出發（1:1-10:36）
1)行進的預備與禮儀的整頓（1:1-10:10）
2)行進的開始（10:11-36）
2. 以色列聖民的悖逆、死亡和拯救之循環，及希望的曙光與至終的失敗和死亡（11:1-25:18）
1)重複的背叛與贖罪，每次皆有第一代的人死亡，或受到死的威脅（11:1-20:29）
2)第一代的結束：希望的曙光與最終的失敗（21:1-25:18）
二、新一代的興起：上帝子民出埃及的第二代預備進入應許之地（26:1-36:13）
1. 新一代上帝聖民的預備與組織，準備進入應許之地（26:1-36:13）。
2. 新一代是否能持守忠心，進入應許之地（應許），還是會像上一代一樣，因背叛而失敗（警告）？（中文翻譯根據狄拉德和朗文1999,100-101）。
若是把Olson的分法簡化，可以這樣寫：
1. 出埃及的世代（1-25章）
聖民要離開西奈：準備與出發（1-10章）
在路上常見主的拯救，也常背叛主（11-25章）
2. 出埃及的人都死了；新世代準備進迦南（26-36章）
內容：首先百姓準離開西奈山。他們是上帝的百姓，上帝的軍隊，故數點能當兵的人（1章），也安排各支派在營地的位置（2章）。既然他們的王耶和華居住在會幕中，所以會幕的位置當然是在營地的中心。
北
亞設支派 但支派 拿弗他利支派
瑪拿西支派 以薩迦支派
西 以法蓮支派 會幕 猶大支派 東
便雅憫支派 西布倫支派
西緬支派 呂便（流便）支派 迦得支派
南
也要安排「宮室的臣僕」，就是在會幕服事的利未人（第3-4章和第8章）。在利未記中談到開始會幕的服事，很少談到利未人，卻提到很多關於祭司的事情；在民數記中，因為要準備出發，所以較多提到要作會幕和其設備的管理員，與在起行時，把會幕卸下來，抬著會幕和其內的設備到新的地方的利未人。耶和華所居住的營地要潔淨（第5章）。以色列出埃及時，耶和華吩咐他們每年都要紀念祂殺埃及頭生的，並越過塗抹羔羊血的以色列人的家，也藉著這個方式成功地領他們出埃及為奴之家。現在已過了一年，所以他們按著耶和華的安排慶祝逾越節（第9章）。最後他們準備出發，在書上說明行軍之安排。代表耶和華的約櫃在前面帶路，率領祂的百姓，而各支派按其位跟著往前行。
西布倫 會 會 迦得 會 便雅憫 拿弗他利
¬ 幕 幕 幕 ¬ ¬
約櫃 猶大 之 之 呂便 之 以法蓮 但
¬ 布 木 工 ¬ ¬
以薩迦 頭 西緬 具 瑪拿西 亞設
在11-25章中，我們看見以色列民或部份百姓不斷地埋怨、背叛耶和華，而耶和華一面「不以有罪的為無罪」，另外一方面常常來拯救他們。我們清楚地看見耶和華本為善，信靠祂的必定得福，同時看見百姓的不悅是自找的。首先在第11章裡，百姓因食物埋怨。上帝就給他們肉吃，但同時也因他們的貪慾刑罰他們，使許多人死亡。在第12章中，居然是亞倫和米利安背叛摩西。耶和華責備他們，並且使米利安長大麻瘋七天。
13-14章告訴我們：有十二個探子去窺探迦南地。他們都看這是好的地：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地」（13:27）。但是，在那裡住著強勢的國民（13:28-29）。因此，其中有十個探子認為無法進去。迦勒和約書亞所看見與其他探子看見的一樣，但他們的想法不同：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」（14:8-9）。其他的探子只看人，他們兩位則是看耶和華與以色列同在，而敵人沒有上帝可幫助他們。
民數記有些部份是敘述，有些部分是律法。很奇妙地，耶和華說以色列人必須在曠野四十年（14:26-35），並且以色列人想靠自己進入應許之地失敗（14:39-45）後，耶和華就頒佈律法，規定百姓到了應許之地地後，他們要做的（15:1-16和17-21節）。這表示耶和華的應許仍然有效（Milgrom1992, 1147）。在第16章裡，有許多首領們，包括一些利未人在內，背叛摩西。結果地就開了口，把他們和他們的家眷吞下去。
「正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加底斯」（20:1），這裡提到的時間應該是出埃及後第四十年。在這一章，米利安（1節）和亞倫（22-29節）都已過世，且摩西犯了罪而不能進迦南（2-13節）。百姓仍然埋怨，這時毒蛇就來了。在困難中埋怨就是罪；要隨時仰望耶和華。百姓開始祈求耶和華，耶和華就吩咐摩西造銅蛇，讓一切看銅蛇的人恢復健康（21:4-9）。銅蛇就是預表耶穌（約3:14-15）。
22-25章：巴蘭好像是住在兩河流域的有名占卜者，且名聲傳到國外。摩押王請他來咒詛以色列，耶和華卻利用他祝福以色列，使他無法以預言害耶和華的百姓。因此巴蘭建議摩押人引誘耶和華的百姓拜偶像（巴力毗耳）、行姦淫（31:16）。巴蘭的第四個預言有關於彌賽亞的話：「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」（24:17）。
1967年在約旦東找到以「巴蘭的話」開始的殘篇。這些文字板好像是公元前第八或第七世紀寫的，比民數記所講的時間晚幾百年。這個殘篇是在一所廟或聖所裡面被找到的。殘篇中有一些句子與民數記的句子很像。只是，如果這些板子所講的巴蘭就是民數記所講的，則板子上的文字必須是根據更早的文件抄寫的（Hackett1992）。
在第26章裡，再次數點百姓，這時出埃及時已滿二十歲的男人當中，（摩西之外；亞倫已經過世[20:22-29]）只有約書亞和迦勒還存在。下面幾章包括各種安排。其中有許多土地的安排（27、32、34-36章），包括第35章利未人的城和逃城。本來流人血的人都該死，但耶和華吩咐百姓安排一些逃城，讓意外殺人的逃到那裡存活。28-30章論崇拜、禮儀、節期和許願的安排。第31章與第25章有關係。第二次數點百姓前的以色列，受摩押人和米甸人的引誘而拜偶像、行姦淫，新世代的人現在開始向引誘者復仇。第33章就是在曠野路程之記錄。
信息：雖然耶和華本為善，人還是可能滅亡。迦勒和約書亞之外，出埃及的以色列人都在曠野過世，而不能進耶和華應許要賜他們的地（參林前10:6-12）。希伯來書也說：「這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」（來3:19）
民數記清楚地顯現耶和華的慈愛，祂不斷地拯救祂的百姓。然而，當百姓再三地背叛祂時，耶和華「不以有罪的為無罪」，使他們滅亡。民數記不是以那些不能進迦南的世代為結束，耶和華讓另外一代的人出來繼承應許。耶和華不要放棄祂的計劃，祂不要放棄祂的教會。耶和華與祂百姓的關係是長存的關係，但每個人必面對這個問題：我要順從耶和華，繼承祂所應許的新地，還是離棄祂而滅亡？
三、申命記：導論
書名：希伯來文以頭兩個詞'elle(h) haddebarim，或比較簡單的debarim為書名。七十士譯本把17:18裡的：「這律法的抄錄」翻為todeuteronomion touto「這第二個律法」，也以Deuteronomion為書名。拉丁文和英文採用這個翻譯，而中文則把「第二律」改為正確的「宣佈律法」，稱此書為「申命記」。
作者：按申命記所說的，書的內容就是摩西在摩押平地對以色列講的。那時摩西年邁將要過世，且以色列準備進迦南。摩西趁著這個機會勉勵他們持守與耶和華的約定。耶和華曾在西奈山把律法賜給以色列人，當時在西奈山聽摩西講道的人，有的是小孩兒，另外有許多是當時未出生的。於是摩西把上帝當時所說的再重申一次，甚至紀錄下來（31:9-13,24-26），讓他們可以複習與耶和華所立的約。摩西要預備百姓不再倚靠他，也要預備他們進迦南。他唱了一首歌（32章），也把歌詞寫下來（31:22）。
然而，在上面我們已經看過有許多學者認為申命記不是由摩西來的，而屬於約西亞王的時代（公元前640年左右至609年），也就是王下22:8所提的「律法書」。有一些理由可以支持所找著的律法書就是申命記。以下四點是根據狄拉德和朗文 （1999,109-110）：
1.申命記12章命令以色列人把迦南人邱壇都毀滅，惟有在「耶和華─你們的上帝從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裡去求問，將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。」（5-6節）約西亞王就這樣做（王下23:4-20）。
2.按出埃及記12章，逾越節好像是在家裡慶祝。按申命記16章，卻要在以色列中心聖所慶祝。約西亞就按申命記這樣做（王下23:21-22）。然而，根據出12:16要第一和第七日有聖會，而這些「聖會」應在聖所舉行。
3.申命記說：「你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華─你的上帝從來不許你這樣行。」（18:14）約西亞王把觀兆的和占卜的都除滅（王下23:24）
4.給約西亞王讀的律法書也包括好多咒詛（王下22:13,19），申命記28章也有。
我們要注意，根據列王紀的意思，所找到的律法書不是其中一卷。書上用特定名詞，似乎表示是當時惟一的律法書，也就是當時所存在的摩西的律法。然而，即使假設給約西亞王讀的律法書真的是申命記，這還不能證明書不是從摩西來的。GordonJ. Wenham（1971, 117）引用NorbertLohfink（1963, 261-288, 461-498）的說法，指出列王紀的敘事所要說明的不是該書的來源，乃是約西亞王對上帝的忠貞。根據他的說法，列王紀的意思是這卷書那時已經很舊的。
MeredithG. Kline（1963）研究申命記的結構（看下面），認為是模仿公元前二千年下半葉的西台國王與屬國王的約書，且與公元前第七世紀的亞述王與其屬國王的約書不太一樣（到如今發現的亞述人的約書，沒有歷史性的引言和祝福，卻有較長的咒詛﹝Weinfeld1992, 2: 168-183﹞）。Kline認為這可支持申命記是在摩西的時代完成的，而非屬於王國時代或被擄時代。別的學者指出，雖然與我們所知道的亞述帝國的約有不同之處，但我們所認識的國際約書並不那麼多，那時其他國家的約不見得都與亞述王的約書完全相同。另外，也有學者認為西台人的約和申命記結構方面的相同，並不像Kline所講的那麼接近。
總之，雖然目前無法證明申命記是摩西所講的，但也沒有確定性的理由否認這不是他在摩押平地講的。既然書上說的這麼清楚，所以我們接受這是摩西的話，也是摩西記錄下來的。
四、申命記：結構、內容和信息
結構：我們已提到有學者認為申命記的結構是模仿大王與屬國王的約。在下面我們把西台大王蘇皮虜利吾馬斯（Suppiluliuma）和其屬國王（亞摩利）亞西拉（Aziras）的約與申命記相互比較（Pritchard1969, 529-530; 1975, 2: 42-43）。
1.宗主自我介紹：以下為蘇皮虜利吾馬斯日頭、大王、西台國之王，偉雄，及風神所愛之，其語
1.介紹（1:1-5）：以下所記的是摩西在約但河東的曠野、疏弗對面的亞拉巴─就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間─向以色列眾人所說的話。（1節）
2.歷史性的引言：說明屬國王為何該遵守宗主的約。
2.歷史性的引言（1:6-3:29）：耶和華曾向祂子民所施的恩惠
3.基本條件：與日頭為友的，也要與你為友；日頭的敵人，也要作你的敵人
3.基本規律（4-11章）
4.約之規律：若是••• 而你不•••你就是違背所發的誓
4.詳細的規則（12-26章）
5.祝福及咒詛（本約這裡有間斷；別的約有則有此部分）
5.咒詛與祝福，正式立約（27-28章）
6.約要在何時公讀，以及約之泥版要置放在何處。（本約這裡有間斷；別的約有）
6.要把約書放在約櫃旁（31:26），隔七年在住棚節時公讀（31:9-13）
7.見證此約之神明名單（在本約此部分無法讀）
7.作現證的在申命記當然不是好多神明，30:19和31:28提到天與地；約書本身要對他們作見證（31:26）
這種分法的問題是，把申命記最後的三章放在結構之外，就是「摩西的歌」（32章）、「摩西的祝福」（33章），和摩西去世的敘事（34章）。
另外一個分法，是把申命記視為摩西的三篇講道，加上幾個附錄（狄拉德和朗文1999, 116），如下：
第一講篇：上帝的作為（1:1-4:43）
第二講篇：上帝的律法（4:44-28:68）
第三講篇：上帝的約（29-30章）
附錄：摩西臨終之言及其離世（31-34章）。
然而，27:1似乎引出不大可能屬前面講篇的話：「摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：•••」。
Olson（1994, 14-17）以書上五個標題為結構，如下：
這些是摩西在•••向以色列人所說的話（1:1）
這是摩西在以色列人面所陳明的律法（4:44）
這是耶和華你們上帝所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章（6:1）
這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列立約的話（29:1﹝原文28:69﹞）
這是神人摩西•••為以色列人所祝福的（33:1）
其實，除了這五個標題之外，有另外一個是很像，就是12:1：「這些是你們存於世的日子•••要謹守遵行的律例和典章」。可能因為「律例和典章」兩個詞在6:1也出現，而其他的標題都引出不同的內容，所以Olson不認為12:1的標題對結構很重要。
文體：從以上看來，許多學者認為申命記有約書的結構，因此也把書的文體定為「約」的類型。其實無論申命記的結構是否真的模仿大王與屬國王的約，其內容已很明顯是耶和華與祂的百姓所立的約（29:1﹝原文28:69﹞）。另外有學者認為申命記就是「律法」，或甚至「憲章」（McBrideJr. 1987, 229-244），兩個建議都是從原文tora(h)一字為根據。同時申命記大部份是講道內容。Olson（1994,7-14）認為申命記的文體是tora(h)，但不把這個字解釋為「律法」或「憲法」，乃為「教導」（catechesis）。這個教導以十條誡命為重點，而把十誡應用到百姓的情況。既是「教導」，故也非常強調這不只是過去的話而已，乃是針對「現在的人」說的。
內容：申命記強調耶和華的恩典。書上有131次說上帝「給」甚麼，也常常提到耶和要賜給以色列的地。7:7-8要說明耶和華為甚麼揀選了以色列，祂為甚麼領他們出埃及，以及為什麼要把迦南地賜給他們：
耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。
同時，申命記也非常強調以色列對耶和華忠貞，故重複耶和華在西奈所頒佈的十條誡（第5章）。耶和華的百姓要愛耶和華，要聽從祂的律法。6:4-5後來成了猶太人的信仰告白，也是被耶穌引用的：
以色列阿，你要聽！耶和華─我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的上帝。
因為這個很重要，所以要隨時謹記上帝的律法，也要常常教導孩子：
我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。（6:6-9）
迦南人拜不同的神，也做很多以色列不可以做的事。因此，以色列人不許與他們發生關係，甚至要毀滅他們。以色列要向耶和華忠貞：
你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。因為你歸耶和華─你上帝為聖潔的民；耶和華─你上帝從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。（7:2-6）
順利進迦南後，要謹慎，不可忘記耶和華：
你吃得飽足，就要稱頌耶和華─你的上帝，因他將那美地賜給你了。你要謹慎，免得忘記耶和華─你的上帝，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；恐怕你喫得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華─你的上帝•••；恐怕你心裡說：這貨財是我力量、我能力得來的。你要記念耶和華─你的上帝，因為得貨財的力量是祂給你的，為要堅定祂向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。（8:10-18）
申命記很少談到十二個支派，而常提及以色列。以色列是耶和華的子民，這不只表示他們要聽從祂的命令，也表示以色列與耶和華有特殊的關係。這樣以色列人，不管屬哪個支派，也都是弟兄（’ahhim，6:5; 7:9; 11:1等等）。以色列是耶和華所揀選的百姓，祂要揀選一個地方，為要使祂的名字在那地方居住。祭司們（18:5）和將來的王（17:15）也是耶和華所揀選的。
但耶和華─你們的上帝從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裡去求問，將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。在那裡，耶和華─你們上帝的面前，你們和你們的家屬都可以喫，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華─你的上帝賜福，就都歡樂。. . . 你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。（12:5-14）
很多學者認為「耶和華─你們的上帝從你們各支派中選擇何處為立他名的居所」，所指的就是耶路撒冷，以及與約西亞王之崇拜改革有關係(王下22-23章 )。不過，書上沒有提到耶路撒冷，與約西亞王同代的耶利米也明確地指出耶和華先前立示羅「為祂名的居所」（耶7:12-14）。進迦南以後，以色列好像有一個中心聖所，就是放置約櫃的地方。在士師時代情況相當混亂，會幕和約櫃被搬來搬去。到了王國時代，可能才有固定崇拜的聖所。申命記27章吩咐以色列要在以巴路山為耶和華築一座石壇（5節）。如果12章的意思是只有在耶路撒冷才可以敬拜耶和華，那麼第27章與第12章就相互衝突。
申命記提到，所有的男丁一年三次要到上帝所揀選的聖所朝見祂，並獻上禮物（16:16-17）。這三個節期就是（16:1-17）：
1.春天在開始收割禾稼的逾越節時，紀念出埃及之過程；第一個晚上吃羔羊，七天不可吃麵酵。
2.七七收穫節。逾越節之後的第七個禮拜。
3.秋天「把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後」的住棚節。
過節的時候要歡樂（11,14）。
申命記也為將來的王立律法。其實，申命記並未規定百姓要有王，只說：如我要立王，這王要如何？申命記所描述的王與其他民族的王非常不同。他要常唸耶和華的教導（Tora(h)），也要按著此教導去行。他不可靠自己的武力，而要完全靠上帝的力量，要作百姓的弟兄和耶和華的僕人（17:14-20）。當百姓進應許之地後，就會發現當地人常常用各種占卜的方式預知未來。但耶和華的百姓不可如此，他們要聽耶和華差遣的先知所傳講的上帝話語（18:9-22）。
26:1-11：奉獻初熟的土產；5-10節可說是一種「信仰告白」。既然它沒有提到西奈的律法，所以馮拉特認為西奈律法原不屬出埃及的傳統。但沒有根據顯示，無論以色列人行甚麼禮或過什麼節期，每次一定都必須把上帝向他們所做或所顯現的一切都說出來。申命記要利未人七年一次念律法書給百姓聽；獻初熟土產的時候則需強調耶和華拯救他們的作為。
在第27章裡，六個支派要站在基利心山為百姓祝福，另外六個支派則要站在以巴路山上宣布咒詛（12-13節）。之後列出許多咒詛的話（15-26節）。第28章開始，則寫到「留意聽從耶和華的話所要臨到的福」（1-14節），和「不聽從耶和華的話所要臨到的咒詛」（15-68節）。
然後摩西與以色列人立約，「是在他和他們於何烈山所立的約之外」（29:1）。
今日，你們的首領、族長（原文是支派）、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華你們的上帝面前，為要你順從耶和華你上帝今日與你所立的約，向你所起的誓。這樣，他要照祂向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的上帝。我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華我們上帝面前的，並今日不在我們這裏的人，我也與他們立這約，起這誓（29:11-15）。
耶和華要作他們的上帝是極大的恩典，但所有百姓和之後每一代的人，都需自己選擇要不要繼續作祂的子民、聽從祂的誡命、守祂的約，或者他們要離棄耶和華，不聽從祂的話，背叛祂的約。前者為生命和蒙福的路，後者為災禍、死亡和失去應許之地的路（30:11-20）。其實，摩西早已預言百姓將來會離開耶和華（31:15-22）。在第32章裡，摩西朗誦一首預言的歌，描述以色列將來的背叛和因此所要受的災禍痛苦，但也預言耶和華的慈愛要勝過百姓的不順服（36-43節）。
摩西在3:21-29已經說上帝不要讓他進迦南，反而是約書亞要領他們過約旦河。在31:1-8摩西又回到這個主題，也召了約書亞來，在以色列眾人面前吩咐他要剛強壯膽，也說耶和華絕對不會離開他。在第33章記載著「神人摩西在未死之先，為以色列人所祝的福」，是與雅各快要死（創世記49章）一樣，是論及每個支派所說的預言。講完祝福之後，摩西就登上尼波山，在山頂見迦南並而死了（34章）。之後，約書亞被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他（第9節）。
信息：最簡單地說，耶和華對祂百姓非常好，要賜給他們上好的地，故要以色列對祂忠貞，要愛祂、順從祂、敬拜祂、以祂為他們的王，並且要遠離會引誘他們離開主的事和人。如果百姓忘記耶和華，不聽從祂，他們必受咒詛，被趕出所賜的地。選擇耶和華的就得生命，離開耶和華的就必滅亡。
申命記說「耶和華─你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」（18:15）在耶穌的時候，人們等候這位先知。面對施洗的約翰（約1:21）和耶穌（約6:14），他們猜想他們是否就是那為應許的先知。使徒行傳說「耶穌就是」（徒3:22;7:37）。
耶穌說：「我與父原為一。」（約10:30）其背景就是申6:4：「以色列阿，你要聽！耶和華─我們上帝是獨一的主。」另外，耶穌在曠野（特別是馬太強調的）受以色列曾受的試探，但與以色列不同的是，祂勝過魔鬼一切的試探。他在曠野多次引用申命記的話（申6:13,16; 8:3; 太4:1-10）來抵擋魔鬼。
正如以色列是萬民中最小的（申7:7），教會也一樣：「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡，是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前1:26-30）
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