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如何研究經文 |
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研究報告的導論 |
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研究報告的主要部分 |
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經文註釋 |
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背景 |
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上下文 |
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文體與結構 |
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解釋(思路) |
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信息 |
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結論 |
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這次,雖然主要的內容是詩篇第一篇,但順便也要稍微說明寫解經報告的方式。 |
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研究限制: |
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使用原文聖經(BHS版本〔學生不必使用原文〕),參考和合本、台語漢字本、現代中文譯本,和NIV。 |
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不會研究這經文自古以來的解經歷史。 |
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解經的目標不只在解釋經文中的單字,乃是讓讀者更明白整個經文的意思,包括經文中各句的關係,從頭一節到最後一節的思路。 |
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解經報告包括導論、解經,和結論。 |
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如果將單字說明、背景分析、上下文、文體分析、結構分析,和經文自第一節到末節的思路寫在一起而不分段,不易看出解經的思路。 |
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以下的分段為建議。 |
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原文解經:翻譯註釋,說明您所選擇的翻譯。 |
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要解釋那些需要較多說明的字詞或片語。 |
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應提一些經節為所解釋的字詞或片語您所主張之用法的例子。 |
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學者對某個單字或片語意見不一,應介紹各種看法,並盡量地判斷哪一種解釋最正確(必須提出您的理由!)。 |
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經文註釋要與您對整個經文的解釋有幫助。 |
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如果和合本某個單字的翻譯清楚,足以表達原文字的含義,並且學者和各譯本對該字詞有一致的看法,就不需要加以解釋。 |
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1節:「為有福」(’ašrê):「好幸福喔!」 在詩篇一共26次,其中21次是指個人
(2:12; 32:1; 119:1) 。 |
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「惡人」:反對上帝的人。在詩篇則為上帝的敵人(詩10:2-4;
12:7-8 [8-9])。上帝要定他們的罪(3:7 [8]; 9:17 [18])。「惡人」對比「義人」 (1:6)。 |
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「罪人」指不要投靠耶和華,習慣得罪上帝和別人的人 ( 詩 26:9; 104:35; 賽33:14)。 |
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「道路」:原文的詞可以指馬路、「生命的方向」、作風(代下13:22; 27:7; 28:26;
17:3)。 |
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「罪人的道路」:見箴1:10-16。 |
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2節:「耶和華的教訓」:Tôrā(h) 的意思是「教訓」(賽30:9; 耶8:8)。人的教訓也可以叫tôrā(h)(箴1:8;
4:2)。 |
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第2節第二行原文有「晝夜思念祂的教訓」。 |
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3節: |
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「他要像一棵樹」:Dahood認為「要像」是指著來世。我則認為意思是:若人晝夜思想主的道,他就自然地要像這樣的樹。 |
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和合本:「溪水」。原文:palgê mā yim,好像:「灌溉溝渠」(複數參詩46:4; 賽30:25)。 |
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「按其時候」:「其」可能指「樹」,也可能指「果子」(和合本少了「其」)。 |
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4節: |
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「糠秕被風吹散」:比喻的背景:因為將麥與糠秕分開,所以,把麥子向上扔,麥子就會掉落在下,而糠秕被風吹散。 |
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5節: |
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「義人」
- s$addîq可以指某個案件中無罪的人(出23:7;申25:1;賽5:23)。更多用指投靠耶和華的人(詩1:6; 33:1;箴10:11;
13:5)。「義人」就是耶和華稱為義的人(詩118:15; 125:3)。 |
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「會」, ‛ēdā(h),常常指耶和華子民的會眾(出12:3, 6; 民27:17)。舊約聖經只有這次提到「義人的會」。Kraus:有關與詩24篇所提的要求。但要參考賽60:21! |
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6節: |
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「知道」:現代中文譯本翻譯:「關懷」(見詩37:18和出2:24-25)。在原文,耶和華這個字加強調。 |
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常常不容易確定某篇詩篇的背景和著作時間。 |
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詩1篇通常猜是波斯時代著作的。 |
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嚴格地說,詩篇沒有上下文,但我們要注意某篇詩篇與別的詩篇類似的片語等(文本互涉) 。 |
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詩1篇常常被視為「詩篇」的序言。若如此,其他詩篇會影響我們對「教訓」、「福」、「順利」等詞的解釋。 |
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也要注意某篇詩篇與「詩篇」之外的經文的關係(文本互涉) 。 |
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詩1:3與耶17:5-8之關係(亦參詩52:10; 92:13-15;結47:12)。 |
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第1篇與書1:7-9之關係。 |
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報紙上寫謊話,就是記者騙讀者;小說則通常描述從未發生的事。可見,文體非常重要。 |
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說明經文文體需要寫多少,視對於這經文的文體有無疑問,並且對於解釋經文的影響多大。 |
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所有的詩篇當然為詩歌體。 |
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詩篇第1篇與智慧文學有相同處及相異處(見箴2:12-15, 20-22,及箴1:15;
4:14 )。 |
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為「tôrā(h)詩篇」(參詩19和119篇)。 |
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古代抄本不表現出任何分段, |
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所以詩篇的分段通常出自學者的分析, |
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因此許多詩篇學者的分法不一, |
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有時很難決定哪種分法最正確, |
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重要的是哪種分法對比較有幫助。 |
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第1節: |
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幸福的人要避免的是甚麼?三個「不」,從不同的角度形容跟從惡人的生活。 |
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有所進程:思想→行為→群體感;
惡人→「習慣犯罪的」 →「褻慢的人」。 |
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第2節: |
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講有福之人做的,以內心開始:「喜愛」,以行動繼續:「思想」。 |
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常思想主的教訓的人就與主有親密的關係。 |
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樹在溝渠旁:灌溉溝渠隨時都有水。 |
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「溝渠」是用複數:水很足夠。 |
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「(被)栽植」強調上帝的恩典。 |
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樹的根在溝渠裡,有福的人的根在耶和華的道,也在耶和華本身。 |
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不會受環境的影響。 |
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「凡他所做的盡都順利」 :「凡事按耶和華的旨意」。 |
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沙漠的樹有根,葉子有時綠色,可能會結果子。惡人則像打穀後的糠秕,被風吹散。 |
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因為他們是糠秕,所以在審判的日子站立不住。 |
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審判→義人的會 – 見賽4:2-4。 |
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惡人和義人會有巨大的差別,「因為耶和華知道義人的道路。」 |
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義人的生命在耶和華的手中,義人的會在惡人滅亡之後還會剩下存活,因為耶和華觀懷、保護義人的道路。 |
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惡人沒有耶和華,所以也沒有希望,終於必滅亡。 |
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這裡可以歸納解經的結果,並說明與我們的關係。 |
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喜愛主道、忠心與主的人,也就是義人,隨時有主,所以也隨時為祂結果子。 |
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不理耶和華的人不算甚麼,快必滅亡。 |
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從新約的角度看詩篇:與耶和華的道有密切的關係,等於與耶穌有密切的關係,要不然並不是真實地喜愛主的教訓(約15:1-8)。 |
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摘要與「研究方法」相呼應,在此您可簡單地記錄您做了甚麼,一步步地發現了甚麼。 |
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答案或結論需針對您在「問題陳述」所列出的問題,清楚地說明您所找到的答案。 |
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不可加入新的資料或新的討論! |
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以下摘要和答案不分開: |
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先分析經文的字義。 |
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著作時間:通常猜是波斯時代或希臘時代的作品。詩篇與耶17:5-8和書1:7-9有關係。 |
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經文的文體:Torah-詩?分為兩段:1-3節和4-6節。 |
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喜愛主教訓的人隨時有福、凡事順利:與主有穩定的關係,不受環境的影響,凡時在主的計畫中,為主結果子。 |
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連受苦的義人栽在主的道中,所以真有福。連最成功的惡人則像糠秕,沒有主的同在,終必滅亡。 |
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