備忘稿

大綱

詩篇第六課：詩篇第一篇 如何研究經文 研究報告的導論 研究報告的主要部分 經文註釋 背景 上下文 文體與結構 解釋（思路） 信息 結論

如何研究經文 這次，雖然主要的內容是詩篇第一篇，但順便也要稍微說明寫解經報告的方式。

研究報告的部分

研究報告的導論（一）

研究報告的導論（二） 研究限制： 使用原文聖經（BHS版本〔學生不必使用原文〕），參考和合本、台語漢字本、現代中文譯本，和NIV。 不會研究這經文自古以來的解經歷史。

研究報告的主要部分 解經的目標不只在解釋經文中的單字，乃是讓讀者更明白整個經文的意思，包括經文中各句的關係，從頭一節到最後一節的思路。 解經報告包括導論、解經，和結論。 如果將單字說明、背景分析、上下文、文體分析、結構分析，和經文自第一節到末節的思路寫在一起而不分段，不易看出解經的思路。 以下的分段為建議。

經文註釋（一） 原文解經：翻譯註釋，說明您所選擇的翻譯。 要解釋那些需要較多說明的字詞或片語。 應提一些經節為所解釋的字詞或片語您所主張之用法的例子。 學者對某個單字或片語意見不一，應介紹各種看法，並盡量地判斷哪一種解釋最正確（必須提出您的理由！）。 經文註釋要與您對整個經文的解釋有幫助。 如果和合本某個單字的翻譯清楚，足以表達原文字的含義，並且學者和各譯本對該字詞有一致的看法，就不需要加以解釋。

經文註釋（二） 1節：「為有福」（’ašrê）：「好幸福喔！」 在詩篇一共26次，其中21次是指個人 (2:12; 32:1; 119:1) 。  「惡人」：反對上帝的人。在詩篇則為上帝的敵人（詩10:2-4; 12:7-8 [8-9]）。上帝要定他們的罪（3:7 [8]; 9:17 [18]）。「惡人」對比「義人」 （1:6）。 「罪人」指不要投靠耶和華，習慣得罪上帝和別人的人 ( 詩 26:9; 104:35; 賽33:14)。 「道路」：原文的詞可以指馬路、「生命的方向」、作風（代下13:22; 27:7; 28:26; 17:3）。 「罪人的道路」：見箴1:10-16。 2節：「耶和華的教訓」：Tôrā(h) 的意思是「教訓」（賽30:9; 耶8:8）。人的教訓也可以叫tôrā(h)（箴1:8; 4:2）。 第2節第二行原文有「晝夜思念祂的教訓」。

經文註釋（三） 3節： 「他要像一棵樹」：Dahood認為「要像」是指著來世。我則認為意思是：若人晝夜思想主的道，他就自然地要像這樣的樹。 和合本：「溪水」。原文：palgê mā yim，好像：「灌溉溝渠」（複數參詩46:4; 賽30:25)。 「按其時候」：「其」可能指「樹」，也可能指「果子」（和合本少了「其」）。 4節： 「糠秕被風吹散」：比喻的背景：因為將麥與糠秕分開，所以，把麥子向上扔，麥子就會掉落在下，而糠秕被風吹散。

經文註釋（四） 5節： 「義人」  - s$addîq可以指某個案件中無罪的人（出23:7；申25:1；賽5:23）。更多用指投靠耶和華的人（詩1:6; 33:1；箴10:11; 13:5）。「義人」就是耶和華稱為義的人（詩118:15; 125:3）。 「會」， ‛ēdā(h)，常常指耶和華子民的會眾（出12:3, 6; 民27:17）。舊約聖經只有這次提到「義人的會」。Kraus：有關與詩24篇所提的要求。但要參考賽60:21！ 6節： 「知道」：現代中文譯本翻譯：「關懷」（見詩37:18和出2:24-25）。在原文，耶和華這個字加強調。

著作時間和文本互涉 常常不容易確定某篇詩篇的背景和著作時間。 詩1篇通常猜是波斯時代著作的。 嚴格地說，詩篇沒有上下文，但我們要注意某篇詩篇與別的詩篇類似的片語等（文本互涉） 。 詩1篇常常被視為「詩篇」的序言。若如此，其他詩篇會影響我們對「教訓」、「福」、「順利」等詞的解釋。 也要注意某篇詩篇與「詩篇」之外的經文的關係（文本互涉） 。 詩1:3與耶17:5-8之關係（亦參詩52:10; 92:13-15；結47:12）。 第1篇與書1:7-9之關係。

文體與結構（文體） 報紙上寫謊話，就是記者騙讀者；小說則通常描述從未發生的事。可見，文體非常重要。 說明經文文體需要寫多少，視對於這經文的文體有無疑問，並且對於解釋經文的影響多大。 所有的詩篇當然為詩歌體。 詩篇第1篇與智慧文學有相同處及相異處（見箴2:12-15, 20-22，及箴1:15; 4:14  ）。 為「tôrā(h)詩篇」（參詩19和119篇）。

文體與結構（結構一） 古代抄本不表現出任何分段， 所以詩篇的分段通常出自學者的分析， 因此許多詩篇學者的分法不一， 有時很難決定哪種分法最正確， 重要的是哪種分法對比較有幫助。

文體與結構（結構二）

文體與結構（結構三）

解經（思路）：1-2節 第1節： 幸福的人要避免的是甚麼？三個「不」，從不同的角度形容跟從惡人的生活。 有所進程：思想→行為→群體感； 惡人→「習慣犯罪的」 →「褻慢的人」。 第2節： 講有福之人做的，以內心開始：「喜愛」，以行動繼續：「思想」。 常思想主的教訓的人就與主有親密的關係。

解經（思路）：3節 樹在溝渠旁：灌溉溝渠隨時都有水。 「溝渠」是用複數：水很足夠。 「（被）栽植」強調上帝的恩典。 樹的根在溝渠裡，有福的人的根在耶和華的道，也在耶和華本身。 不會受環境的影響。 「凡他所做的盡都順利」 ：「凡事按耶和華的旨意」。

解經（思路）：4-6節 沙漠的樹有根，葉子有時綠色，可能會結果子。惡人則像打穀後的糠秕，被風吹散。 因為他們是糠秕，所以在審判的日子站立不住。 審判→義人的會 – 見賽4:2-4。 惡人和義人會有巨大的差別，「因為耶和華知道義人的道路。」 義人的生命在耶和華的手中，義人的會在惡人滅亡之後還會剩下存活，因為耶和華觀懷、保護義人的道路。 惡人沒有耶和華，所以也沒有希望，終於必滅亡。

信息 這裡可以歸納解經的結果，並說明與我們的關係。 喜愛主道、忠心與主的人，也就是義人，隨時有主，所以也隨時為祂結果子。 不理耶和華的人不算甚麼，快必滅亡。 從新約的角度看詩篇：與耶和華的道有密切的關係，等於與耶穌有密切的關係，要不然並不是真實地喜愛主的教訓（約15:1-8）。

結論 摘要與「研究方法」相呼應，在此您可簡單地記錄您做了甚麼，一步步地發現了甚麼。 答案或結論需針對您在「問題陳述」所列出的問題，清楚地說明您所找到的答案。 不可加入新的資料或新的討論！ 以下摘要和答案不分開： 先分析經文的字義。 著作時間：通常猜是波斯時代或希臘時代的作品。詩篇與耶17:5-8和書1:7-9有關係。 經文的文體：Torah-詩？分為兩段：1-3節和4-6節。 喜愛主教訓的人隨時有福、凡事順利：與主有穩定的關係，不受環境的影響，凡時在主的計畫中，為主結果子。 連受苦的義人栽在主的道中，所以真有福。連最成功的惡人則像糠秕，沒有主的同在，終必滅亡。