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詩篇的文體類型:引言 |
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詩篇的文體類型:讚美詩 |
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詩篇的文體類型:哀歌 |
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詩篇的文體類型:感恩詩 |
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詩篇的文體類型:其他種類 |
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詩篇的用法 |
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詩篇之外的詩歌: |
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慶祝挖井的歌(民21:17-18 )。 |
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喪曲(撒下1:19-27)。 |
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凱歌(士師記5章 )。 |
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詩篇都是屬靈的歌。 |
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主要的分類:個人和群體的讚美詩、哀歌和感恩詩。
次要的分類:王室歌和智慧歌等。 |
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Westermann:「宣告的讚美」(declarative praise)和「敘述的讚美」(descriptive
praise)。 |
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可以勸自己來讚美耶和華開始(詩103:1-2 )。 |
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另外一些詩篇召請他人來讚美耶和華(詩113:1-2; 117:1)。 |
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讚美的原因常以「因」(kî)開始(詩92:4; 96:4-5; 117:2)。 |
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有時重複地說當讚美耶和華,然後加上原因(詩95:1-7)。 |
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某些詩篇立即開始描述耶和華和祂的作為(詩8:1 [2]; 46:1 [2])。 |
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在許多詩篇最後再次召請人來讚美耶和華(詩103:20-22; 117:2下)。 |
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因上帝的創造與祂掌管一切來讚美祂(詩8、29篇)。 |
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因上帝過去向祂子民所施的恩惠讚美(詩78、105、106、135、136篇)。 |
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族長們(105:5-15) |
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出埃及(78:12, 42-53; 135:8-9; 136:10-12) |
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過紅海(78:13, 53; 106:8-12; 136:13-15) |
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在西奈立約(78:5-6) |
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在曠野(78:14-31; 106; 13-33; 136:16) |
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得迦南(78:54-55; 135:10-12; 136:17-22) |
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為錫安讚美(詩46、48篇)。 |
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耶和華為王(詩47、93、95-99篇)。「耶和華作王」(詩93:1; 96:10; 97:1;
99:1)是從百姓迎接新王登基的用語借來的(撒下15:10;王下9:13)。 |
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最重要的特點:一般態度是申訴及懇求。 |
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群體的(例:詩44、74、79、80篇)。 |
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個人的(例:詩6、13、42-43、102篇)。 |
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群體哀歌的部份(Westermann): |
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喊名,並懇求上帝的幫助(80:1上) |
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提到上帝過去施行的拯救(80:1下) |
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申訴(80:5-6, 12) |
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表示信心(80:8) |
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祈求(80:14,19) |
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理由(80:15) |
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雙方的希望(80:17-18) |
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許願要讚美(80:18) |
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個人哀歌的部份(Westermann): |
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喊名,並懇求上帝的幫助(13:1) |
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申訴(為仇敵申訴〔13:2〕、
為我申訴〔13:2〕、
為你申訴〔13:1〕) |
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表示信心(13:5) |
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祈求(求你聽!〔13:3〕
求你拯救!〔13:3〕
求你懲罰!〔無〕) |
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理由(13:4) |
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許願要讚美(13:6上) |
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相信上帝的回應或敘事的讚美(13:6下) |
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Westermann:分未蒙垂聽和已蒙垂聽的哀歌。在未蒙垂聽的哀歌表示相信上帝必定回應(詩27:13;
102;142篇)。在已蒙垂聽的哀歌則有敘事的讚美(6、13、23等詩篇)。 |
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Begrich:有祭司出來宣告,上帝已垂聽祈求者的禱告。主要的根據在撒上1:17-18。 |
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Weiss:詩人轉向仰望耶和華,哀號就變為讚美。 |
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Weiser:整個詩篇在崇拜的群體經驗過上帝的拯救才作的。 |
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Kim:態度改變的背景在聖戰的傳統。 |
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個人哀歌裡的敵人是誰? |
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Mowinckel:行巫術的。 |
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Birkeland:敵國。 |
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Schmidt:在法庭控告詩人的人。 |
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朗文:詩人故意說的不清楚。 |
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Sheppard:敵人是鄰居或家人,弱者不敢用名字控告他,反而公開地禱告,鄰舍和敵人都會明白禱告指誰。 |
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Mowinckel:防護的詩篇(詩3、5、7,和87篇等)。 |
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Broyles:「哀歌」可以分「懇求詩」和「申訴詩」。 |
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Miller:不能那麼絕對地區分兩種詩篇。 |
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有些詩篇裡詩人認罪(詩69:5)。 |
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詩人有時卻說自己無罪或表示災難不是因他的罪來的。 |
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感恩詩是在上帝來改變詩人的情況之後唱的,感謝上帝的拯救。 |
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常以頌讚開始(詩34:1-3)。 |
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然後詩人形容他所經過的苦難(詩18:4-5 [5-6])。 |
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之後詩人就宣佈耶和華的救恩:「我呼求」、「祂聽了」、「祂救拔我」(詩18:6, 15-16
[7, 16-17])。 |
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許願要讚美耶和華(30:12 [13])。 |
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可能有敘述耶和華何等之美德的讚美(18:25-27 [26-28])。 |
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為詩人所經驗的拯救讚美耶和華 (18:37-45)。 |
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感恩詩的例子:18、30,和34篇。 |
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智慧詩(詩1、19、37、73、111、112、119)。 |
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在詩111和112篇智慧文體的特色特別清楚(111:10; 112:1-2)。 |
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詩1、19,和119篇也可以稱為「Torah詩」。 |
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王室詩:王室詩之所以歸於一類,就是因為與王有某種關係。 |
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白如格文的分法: |
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「根源上帝之詩」(Psalms of Orientation):「創造之歌」、「律法之歌」、智慧詩篇、報應之詩,福樂之詩。 |
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「偏離根源之詩」(Psalms
of Disorientation):哀歌。 |
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「重新根源之詩」(Psalms of New Orientation):感恩歌和讚美詩。 |
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詩篇與聖殿裡的崇拜和禮儀有密切的關係(5:7 [8]; 26:6; 42:4 [5]; 63:2
[3])。 |
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有許多詩篇提到獻祭(20:2-3 [3-4; 27:6; 54:6 [8]; 22:25-26
[26-27];107:22; 116:12, 17。 |
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許多詩篇按標題是屬在聖殿唱歌的人。 |
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許多詩篇是群體的(44、74篇)或提到群眾(22:22 [23]; 26:12)。 |
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某些詩篇提到錫安(48:2 [3]; 50:2; 65:1 [2])或上帝的聖山(15:1;
24:3)。 |
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許多詩篇與王和國家有關係(2、18、60、61、72、89篇)。 |
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論到用法的一些假說: |
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Mowinckel:秋節唱,其中演出耶和華曾為以色列成就的大事,也重新稱讚耶和華為王,許多詩篇是在這節期唱的。 |
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Kraus:錫安節。 |
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Weiser:重複聖約的節期。 |
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許多詩篇可能也在家庭日常生活使用。個人哀歌應該這樣使用。 |
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Mowinckel:像詩篇第一篇這樣的詩歌不大可能在聖殿用過,是「文士」撰寫的。 |
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