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路得記:導論 |
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路得記:結構、內容和信息 |
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雅歌 |
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耶利米哀歌 |
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先知書導論 |
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語言有其特色,但也不像被擄歸回後的作品。 |
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娶親戚之妻和脫鞋的意義與申命記所記載的不同,故不能從申命記被記載下來的時間,來推算路得記是何時完成的。 |
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『路得記是要反對以斯拉和尼希米那派的政策』的說法無根據。 |
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路得記屬「聖卷」不見得表示此書是被擄後作的。 |
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路得記很可能是王國時期的作品。 |
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書上的人名是士師時代不足為奇名字,故無法從認為推測這些名字是作者所造的。 |
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書上的過程是該時代很可能曾發生的事實。 |
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既然最後記載路得是大衛的曾祖母,顯然要告訴讀者所描述的,都是真實的。 |
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路得超越責任的美德是所有信徒的好榜樣。 |
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書上表達:所有臨到人的事,都從上帝而來 。 |
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多數學者認為雅歌是公元前500-300年作的。 主要理由:語言。 |
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還有許多學者主張雅歌可能屬於所羅門時代 。主要理由:地理以及金銀和香柏木。 |
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也許是不同時代作的,由民間留傳下來的歌,在波斯時代搜集成書。 |
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有些學者認為雅歌是戲劇,但卻無法從第一章到最後一章找到連貫性的故事。 |
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雅歌是許多的愛情歌曲;這些歌曲可以在婚禮中使用。 |
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無論猶太人或教會,常以寓意法來解釋,認為新郎是耶和華或基督,新娘是以色列或教會。 |
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書上沒有用寓意法,所以應視為描述男女愛情的詩歌。 |
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男女之間的愛情為上帝所造。 |
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原文名字沒有「耶利米」,但有古代的傳統認為此書是耶利米作的。這點還未確定。 |
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時間:耶路撒冷被毀滅幾年後。 |
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與蘇美人為城之滅亡的哀歌的相同處,應是因相同的主題(城之滅亡)和同屬中東文化。 |
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1-4章及第五章裡的22段均為字母歌。 |
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1、2、4和5章是團體哀歌,而第3章則是個人的哀歌。第三首的結構也很特別。 |
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耶利米哀歌引導百姓表達自己的痛苦,並將之帶到耶和華面前祈求,再次仰望耶和華。第三首教導人倚靠耶和華,等候祂的拯救。 |
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先知是耶和華的發言人。無論預言未來或當時的世代,都是耶和華對當代的人所說的,也是給我們的信息。 |
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中文名字「先知」和「預言」讓我們誤以為他們的話都是指未來。 |
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希伯來文最多用的名字是nabi’ |
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雖然有亞伯拉罕、摩西和底波拉等人被稱為先知,但先知的時代從是撒母耳開始。 |
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寫作先知從第八世紀開始。最早的寫作先知為阿摩司或約拿,最晚的為瑪拉基。 |
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「彌賽亞」和「基督」的意思為「受膏者」。祭司為「受膏的祭司」、王為「耶和華的受膏者」。 |
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先知書談到大衛的子孫,也談論耶和華的降臨實行拯救及耶和華的僕人為百姓死。這些都由耶穌應驗。 |
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